师说里的理解性句子,韩愈在师说中用哪两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因? ...

发布者:双子絃綵蓝少 2022-7-26 03:32

一、韩愈在师说中用哪两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因?

小学而大遗,吾未见其明也。

分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因, 师说 朝代:唐代 作者:韩愈 原文:古之学者必有师。

师者,所以传道受业解惑也。

人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。

吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

嗟乎!

师道之不传也久矣!

欲人之无惑也难矣!

古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。

是故圣益圣,愚益愚。

圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。

彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。

巫医乐师百工之人,不耻相师。

士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。

问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。

位卑则足羞,官盛则近谀。

”呜呼!

师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒,其贤不及孔子。

孔子曰:三人行,则必有我师。

是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。

余嘉其能行古道,作师说以贻之。

译文古代求学的人一定有老师。

老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。

生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。

我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。

唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。

因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他,(但是)对于他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。

(一方面)不通晓句读,(另一方面)不能解决疑惑,有的(句读)向老师学习,有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学),我没看出那种人是明智的。

巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。

士大夫这类人,(听到)称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。

问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了。

”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。

巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。

孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。

孔子说:“几个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。

”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。

李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。

我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送他。

二、韩愈的师说中哪三句从反面写出了自己对心目中老师职责的理解?

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。

译文:古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。

评析:劈头提出“古之学者必有师”的论断,紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接,推论出“道之所存,师之所存”的观点。

三、韩愈在师说中表达对教师的见解?

韩愈在《师说》中写道“师者,所以传道受业解惑也。

”意思是说老师就是传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。

四、劝说理解性默写题及答案?

1、在《劝学》中,“______________,_______________”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。(吾尝终日而思矣不如须臾之所学也)

2、《劝学》中,“________________,________________”,通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况。(故木受绳则直金就砺则利)

3、荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是:“____________,____________。”(君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣)

4、荀子认为人的知识、道德、才能是通过后天不断广泛学习获得的。“金”要锋利,需“就砺”;人要改造成为“______________”的君子,就要“______________”,可见,学习的意义是十分重大的。(知明而行无过博学而日参省乎己)

5、《劝学》中的“________________”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同,然而学识却超过一般人,是因为“________________”,说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。(君子生非异也善假于物也)

五、生乎吾前句式特点?

“生乎吾前”,这个句子是文言文中的介宾结构后置句(状语后置)或省略句。首先介宾结构后置句的理解:在这个句子中,“乎”相当于“于”,即“乎吾前”,是介宾短语,放在了谓语动词“生”的后面,所以叫介宾结构后置(状语后置);

其次,省略句的理解:这个句子省略了主语“谁”。文言文中句式的判断,直接影响着对句子意思的理解,一定要掌握每种句式的特点。

“生乎吾前”是唐代作家韩愈的名篇《师说》中的句子,全句话说的是:“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。”意思是说:在我前面出生的人,他懂得道理本来就比我早,我应该跟从他把他当作老师。

这个句子与后面的“固先乎吾”一样,都是状语后置句。之所以叫做状语后置,是句子中的介宾短语如这两处的“乎吾”(相当于“比我”)在句中为状语,本应在谓语“生”(或“先”)之前,但却放在谓语之后了,这样的句式叫做状语后置句。

句式特点

六、师说用白话论述不断学习的重要性?

中心论点是:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”这句话的意思是:因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。

说明了从师学习的必要性和重要性的话:“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”这句话意思是:人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟从老师学习,那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。

在这篇文章里,韩愈首先(第1段)肯定从古以来师对于任何人总是不可少的,因为人不能“生而知之”,谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。因此,他认为师并不是什么特殊人物,而是一种“传道受业解惑”的人。

七、人非生而知之者,孰能无惑?《师说》是什么意思?

意思是:人不是生出来就都懂得许多道理的,谁能没有疑惑呢?告诉了我们要多学习,才能学到更多知识。出处:唐朝文学家韩愈的《师说》。原文节选:惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?

是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。译文:(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。

生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师。

生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。

从师的传统,哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?

因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。扩展资料创作背景作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道。

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。

文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。

韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。

那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?

原来他所说的“师”,有其独特含义。

既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。

韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子”。

八、韩愈在师说中怎样诠释师德?

唐朝著名思想家韩愈在其《师说》一文中提出了“师者,所以传道授业解惑也”这个著名观点。所谓传道即传授道德观念等,即我们时下所说“思想教育”,这个是基础教育,德为先,没有良好的思想道德基础是不可能成才的。

授业即传授人学业、技能,这个技能是指能够使学习者适应生活、适应社会的各种技术、理论知识。

解惑即是指当受教育者面临未知事物,遭遇困顿和迷惑,教师运用自身的知识、技能为其解开困顿、迷惑。

《师说》在开篇就明确提出了教师的任务。韩愈提出教师的任务主要包括三个方面: “一是传道,即传授儒家仁义之道。

二是授业,即 讲授《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家的六艺经 传与古文。

三是解惑,即解答学生在学习道和业 的过程中所提出的疑难问题。”可见,韩愈在对教师任务的理解上,突破了传统的认识,把教师的任务从“授业”扩大到了“传道”和“解惑”。 韩愈认为,教师在教学中达到这三方面才算是完 整的教学工作。

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