师说给师下了定义的句子,韩愈在师说中给老师下了一个定义是哪一句? ...

发布者:情人的秋天 2022-8-1 09:44

一、韩愈在师说中给老师下了一个定义是哪一句?

《师说》中陈述教师职责的句子是: 师者,所以传道受业解惑也。

择师标准的句子是: 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

二、韩愈的师说中对老师一职的定义?

(1)肯定了从古以来师对于任何人总是不可少的,因为人不可能一出生就什么都知道,需要有人给他传输知识。因此,他认为师并不是什么特殊人物,人人都可以为师,没有社会地位(贵贱)或年龄(长少)的限制,只要你有知识,就可以为师,所谓“道之所存,师之所存也”。

(2)能者为师,同时师和弟子的关系是相对的,“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”。这就是说,弟子可以为师,师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在,最后结论很简单,不过是因为“闻道有先后,术业有专攻”的缘故。

(3)师者,所以传道授业解惑也。一种理解是老师,是来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人。泛指所有的老师。

另一种理解是老师的境界。传道老师,授业老师,解惑老师。

希望对你有所帮助

《师说》中陈述教师职责的句子是:师者,所以传道受业解惑也。择师标准的句子是: 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

三、犹且从师而问焉的师是什么意思?

犹且从师而问焉的“师”:是老师的意思。

此话出自韩愈的《师说》其中一句:古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。

译文:古代的圣人,超出一般人很远,尚且要跟从老师们请教他;现在的一般人,才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。

在这里“师”是老师的意思。译文:(这些人)况且都要跟随老师学习,并向老师请教。

四、师说中哪两句指出了教师的作用?

师者,所以传道受业解惑也——老师,是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。

师说

韩愈 〔唐代〕

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

嗟乎!

师道之不传也久矣!

欲人之无惑也难矣!

古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。

是故圣益圣,愚益愚。

圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。

彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。

巫医乐师百工之人,不耻相师。

士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。

问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。

”呜呼!

师道之不复,可知矣。

巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。

译文:古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。

评析:劈头提出“古之学者必有师”的论断,紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接,推论出“道之所存,师之所存”的观点。

《师说》中韩愈表说老师作用的一句是:师者,所以传道受业解惑也。

他提出的择师标准是:“道之所存,师之所存也。”

中国是个有尊师重教传统的国家。

在中华民族几千年的历史长河中,教育在人的发展和社会发展中具有特殊的重要作用,教师肩负着教书育人的重责,承载着传道授业解惑的职责。

战国时期荀子在《荀子·大略》中提出:“国将兴,必贵师而重傅;国将衰,必贱师而轻傅”,将能否尊重老师上升到左右一国兴衰之程度。

师之重要,可见一斑。

五、韩愈在《师说》中点明老师的职责和作用的句子?

《师说》中点明老师的职责和作用的句子是:师者,所以传道受业解惑也。

意思是:老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

1、作品简介

《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时,这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。

《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。

此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。

文末以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的做法,时人实不应背弃古道。

2、作者简介

韩愈(768—824年),字退之,唐代文学家、哲学家、思想家,河南河阳(今河南省焦作孟州市)人,汉族,祖籍昌黎(今辽宁义县),世称“韩昌黎”,又称“韩吏部”“韩文公”。

韩愈25岁中进士,曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(今广东潮安)刺史、国子博士、吏部侍郎等职。

他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。

宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为唐宋八大家之首。

与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

其作品都收录在《昌黎先生集》里。

六、传统意义的师指孔子和谁?

        天地崇拜、祖先崇拜和君师崇拜被称为中国人的三大崇拜。“君师圣贤”实际上是指那些在历史发展中有杰出贡献的人物。“君”指历代帝王,“师”是指那些可为万世师表的圣人,传统上多指孔子和关公两个人。

如果非要具体名字的话,应该是孟子。因为在中国传统文化中,孔子是圣人,孟子是亚圣。

七、吾从而师之,吾师道也,两句中的师分别是什么意思?

这是韩愈的《师说》里的句子,第一个“师”,后面有个宾语“之”,很显然,这个字是动词,就是意动用法,可以结合后面的“之”,翻译为“以之为师”,也就是“把他当做老师”,后一个“师”,后面有个“道理”的“道”,所以,这个“师”也应该是动词,翻译成“学习”。

这句翻译就是:“我跟从他然后把他当做老师,我学习道理……”

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